لها بالنسبة إلى أسفل ، وهي جهة البدن وتدبيره وإصلاح الأخلاق ، وهذه القوة ينبغي أن تتسلّط على سائر القوى البدنية ، وأن تكون سائر القوى متأدّبة بتأديبها مقهورة دونها ، حتى لا تنفعل ولا تتأثّر هي عنها ، بل تنفعل تلك القوى عنها لئلّا يحدث في النفس من الصفات البدنية هيئات انقيادية تسمّى رذائل ، بل تكون هي الغالبة ليحصل للنفس بسببها هيئات تسمّى فضائل ( غ ، ت ، 182 ، 1 ) - إنّ للنفس فعلين : فعل بالقياس إلى البدن ، وهو السياسة له وتدبيره ، وفعل بالقياس إلى مبادئه وإلى ذاته ، وهو إدراك المعقولات . وهما متمانعان متعاندان ، فمهما اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر وتعذّر عليه الجمع بين الأمرين ( غ ، ت ، 192 ، 19 ) - قالوا ( الفلاسفة ) : إنّ النفس تبقى بعد الموت بقاء سرمديّا : إمّا في لذة لا يحيط الوصف بها لعظمها ، وإمّا في ألم لا يحيط الوصف به لعظمه ، ثم قد يكون ذلك الألم مخلّدا وقد ينمحي على طول الزمان ( غ ، ت ، 204 ، 9 ) - النفس أولى المنفعلات ( غ ، ع ، 29 ، 5 ) - إذا أقبلت النفس في بداية الفطرة ، فأوّل الأشياء تكون غير قابلة للمعاني المعقولات ، غير قوية على إدراك المحسوسات ، ولا فيها رسوم من العلوم الأوليات ، مثل التفاوت بين الكلّيات والجزئيات ، ومثل الأشياء المساويات لشيء واحد فهي أيضا متساويات ، فإنّ هذه الأشياء تنالها النفس بأدنى تفكّر ، وأقلّ رويّة ( غ ، ع ، 44 ، 1 ) - إنّ النفس تقبل تعلّم المفطورات ، فحينئذ تكون عقلا غريزيّا ( غ ، ع ، 44 ، 9 ) - النفس إذا قبلت صور المعلومات يقال لها عقل ، وإذا تمكّنت من العبارة عن معقولاتها تسمّى نطقا ( غ ، ع ، 45 ، 7 ) - النفس جوهرة ، والنطق صفة من صفاتها ، فلأجل هذا المعنى لا يطلق اسم الناطق على الباري تعالى ، لأنّ الناطق هو العاقل ، ولا يقال للباري عاقل ، لأنّ العقل جوهر ، والعاقل من جوهريته ، والباري تعالى ليس بجوهر ، فإذن ليس بعقل ( غ ، ع ، 45 ، 8 ) - العقل أشرف من النفس ، والنطق صفة النفس ، والنفس جوهرة ، والعقل في الجوهرية أشرف من النفس ( غ ، ع ، 45 ، 13 ) - النفس استكمال لجسم طبيعي آلي . والاستكمال منه أول ومنه أخير ( ج ، ن ، 28 ، 4 ) - أمّا النفس فهي تحرّك إلى المواضع المتضادّة ، وهي واحدة ، ويتحرّك بها الجسم إلى المواضع المتضادّة ( ج ، ر ، 148 ، 2 ) - النفس إذا قيلت على الكمال الأول كانت قوة منفعلة ، وإذا قيلت على الكمال الأخير كانت قوة فاعلة ( ج ، ر ، 148 ، 15 ) - النفس في عبارة الحكماء بحسب ما قيل اسم مشترك يقال على أصناف من القوى الفعّالة فيقال نفس نباتية ونفس حيوانية ونفس إنسانية ونفس سمائية ( بغ ، م 1 ، 302 ، 23 ) - ليست النفس بعرض في موضوع هو البدن أو محوي في البدن ( بغ ، م 1 ، 365 ، 12 ) - النفس لها أحوال إرادية تصدر عنها بالرويّة ، وأحوال طبيعية لا تتوقّف على إرادة ولا رويّة وعلاقة النفس بالبدن من جملتها ( بغ ، م 1 ، 426 ، 5 ) - حدّ النفس على ما يعمّ الأرضيات أنّه كمال أول لجسم طبيعي آلي ( سه ، ل ، 113 ، 20 ) - إنّ للنفس قوتين : إحداهما نظرية ، بها تدرك الكليات ، وهي وجه عقلي لها إلى القدس ،